第490章 正本清源路漫漫(八千字)(2/3)

    “第三，《朱元璋传》脱离时代谈历史，阶级立场的分析不足，明朝是一个君主制王朝，分析当时的历史，应考虑到当时的时代特点，一味的采用今时的观点(且并不全面)，以&039;封建等于黑暗’的立场出发，得出的结论自然不够客观。

    “凡中国的传统就谓之&039;封建落后’，但却又十分的双标，日本人从古至今穿和服，文化传统保持度在中华文化圈属第一，远超中国，妨碍他们&039;明治维新&039;成功了吗?大英帝国王室君主立宪迄立之今，英国不是发达国家吗?影响英国催生人类第一场工业革命了吗?”“整个欧洲地区，大量的传统保留至今，从来不见欧洲的思想家、哲学家要打倒”柏拉图、亚里士多德’，不见殴洲文化界对自身文化疯狂批判，恨不得踩进泥里，他们也只是在哲学层面进行学术评价与发展，怎么这一切到了中国就完全颠倒了过来?≈ot;≈ot;民国的中国知识精英们，一边崇拜西方，边高喊&039;民主、自由’，但你让他们到欧洲去说服那里的知识精英们，让其去批评一下一些国家的君主制保留至今看看，你看他们会不会接受这个建议?

    “很明显《朱元璋传》对于明初武官势力过于庞大影响国家稳定的问题不加以思辨，对于元朝的&039;包税制’导致的文官势力对国家统治权力造成的困境不加以分析，只从朱元璋杀人的角度来解析，只从当时儒家文人的思维出发，站在文人士大夫的角度，那么朱元璋无疑就是他们眼中的残暴之君。

    这些人自身对于西方文化、思想等的学习和理解的时间都很短，对本土的理解也很薄弱，在这种情形下，形成了一种思潮，即&039;西方一切等于先进，中国一切等于落后’，一大群人就此不加以辨别，事实也无从辨别的开始大规模将西方思想搬运进中国。

    “从鰲恋亥革命至今过去半个多世纪了，过去反帝反封建阶段，进行矫枉过正，这是革命的需要，但现在新中国已经成立十几年了，中国文化界、思想界、教育界到底有没有想过正本清源呢?并没有看到，各界人士基本还是民国时期的那套西式套路。

    ≈ot;整个民国时期的中国文化界与思想界极少有&039;原创性学术’，集体沦陷异化成西方文化、思想在中国的推广大使，而他们能获得的就是国内的&039;互捧互吹&039;和国外的&039;名誉’(获得皈依西方的门票)，而事实上，他们在西方人眼里只是工具’，一些精明人，如胡适先生早就看清了这一点，所以他获得的声望最大，利益最多。”

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    “第四，无视了民族主义问题，元末的起义，带有浓重的极端民族主义色彩，著作中似乎认定中国古代不存在民族主义，至于宋濂起草的《谕中原檄》中的&039;华夷之辨’、”驱除胡虏，恢复中华’则完全无视，认定一切问题都是阶级问题，这是片面的。”

    “其二、文化自我断代与自我阉割的过程及其造成的后果，满清入关以后，对中国文化进行了第一緘惢婎鰹篪大拓旉垚模的禁绝与阉割，包括禁绝科技，修编《四库全书》阉割文化，以达到摧毁中国文化正常传承的目。…“中国几千年传承下来的服饰、礼仪、文化、习俗、节日，如汉衣冠(汉服)、基本礼仪制度、科技著作与文化典藉、民间习俗及各类/文化类活动(传统民俗，花朝节、流水曲觞/投壶/射柳类雅集等)在汉民族文化群体和民间几近消失，有些被窃据变成了满清权贵八旗上层的专属活动。

    很快他就给出了一个解释，他认为这是&039;文化沦陷&039;导致的，他从满清入关开始讲起，讲述中国的文化第一次沦陷，讲述满清的&039;文字狱’，满清如何篡前朝历史，如何绝禁科技、思想、如何废除明朝二百多年发展起来的基层教育，可谓触目惊心。

    王岩对于这个阶段的积极之处给予了高度肯定，但对于存在的问题也毫不客气，他在文章中继续写道:“民国时期的中国政府完全没有意识到这种行为存在的严重问题，整个政府中充斥着&039;崇西&039;思想，而胡适先生这一类，又加深了这种西化中国的进程，使得清末到民国结束这个时期内，中国的思想界极度混乱。

    “以条件较好的湖南石门县为例，明末的时候，该县有私塾60多所，经过了明末清初的战争摧毁后，到了顺治时期，该县的私塾下降到了17所，到了康乾盛世的乾隆年间，该县的私塾仅仅只剩下了一所，而到了道光年前，两村械斗，县衙抓捕了五千人，却连一个会写字的人都没有，其水平还不如两千多年前奴隶时代的西周。

    王岩写道:“明朝时，即便西北苦寒地区，条件较差的县城也有县学，县以下有&039;里学’，然而到了满清之时，基层教育被破坏贻尽。”

    “看待问题&039;非黑即白&039;过度极端化，是中国知识精英们，从清末至今的最大问题，就是出现了一种对本国文化与传承过度自卑后的抗拒心理，以前这-切说是在拯救国家，进行革命不得不矫枉过正，是可以理解的，但是时至今日为什么还是这种思想?≈ot;“从清末、民国走过来的这批文化精英，多数接受了过去的中国传统教育(阉割版)，即便从小上的新式学堂，整个社会的传统文化的氛围还是比较浓厚，所以你们还能保持着诸多传统，比如基本道德、传统知识的认知水平等，但是文化精英们有没有考虑过几十年后呢?

    “一些无法获得西方门票，拿不到西方狗粮的文化名人，能做的只能是加紧学习，努力抨击中国的一切，努力在中国推广西方的一切，这就造成了民国时期的中国，几乎很难看到能认真、理性、客观的分析中外问题的人士。

    话题再次从清末开始讲起，随后第二次文化沦陷开始，这次的沦陷主要以西方文化与思想的全面入侵讲起，王岩表示，他不反对引进西方思想，但是这种引进是无序的，由于缺乏国家规划，导致什么人在国外遛一圈回来就成为了学术文化名人，甚至是&039;大师&039;。

    “君主制王朝由皇权、官僚(士绅/地主)、百姓共同组成了一个国家的主要阶级群体，而这部著作，对于皇权和官僚的分析过于片面，在皇权上只侧重了朱元璋个人的行为，而没有从国家统治的宏观角度分析。”

    “这种彻底放弃自身文明与文化，进行西化的行径，西方世界自然欢迎，所以出现了一批享誉国外的所谓名人，但这些名人是否有自我思想呢?基本上是没有的，大多无非&039;拿来主义&039;，那年月出国的人少，因此随便到国外抄抄观点，回来再套到本国身上，基本就是“名家见解’了。

    ≈ot;一直到太平天国运动爆发，湖南地区大量人员从军，后来湘军带了大量钱财回乡建私塾，学堂增加到了近百余所，这才恢复了湖南地区的基层教育。”

    “民国文化界、思想界出现了诸多奇特的特征，其一、文化阶层基本丧失本土特征，并且在这条道路上越走越远，大凡到国外转一圈，了解一点西方的皮毛，然后回来写点文章(主要是采用西方思维解读中国历史，批驳中国哲学或者进行文学创作)，那么很快就能成为文化名人。

    王岩对吴晗《朱元璋传》的评价到此为止，他从这本著作出现的问题开始延伸，而后就中国的文化等界为什么会是这种思想展开了分析。

    “对于官僚阶级的分析，更是较多的站在了他们的立场，将朱元璋对官僚群体设置的监察、管理机构以及举起的屠刀，混淆描述成对整个明王朝百姓的行为，而至于明初的福利政策，则不加以正视。”